江戸時代前期、土佐において独自の儒学「南学（海南朱子学）」を体系化し、後の藩政や日本思想史に大きな影響を与えた谷時中（たに じちゅう）。
清貧に徹し、官途に就かず、私塾で教育に専念した彼の学問と精神は、土佐藩の英才・野中兼山をはじめ、山崎闇斎（直接の師弟関係については、時期や経緯に異なる説がある）、小倉三省らの育成につながりました。
本記事では、土佐の儒学の祖と称される谷時中の生涯と、その思想が後世にどのように継承されたかを解説します。
谷時中とは？ – 土佐藩の学問を切り開いた「南学の祖」
谷時中は、江戸時代前期の土佐国に生まれ、海南朱子学を創始した人物です。
若年期には仏門に入りましたが、雪蹊寺の僧天質のもとで儒学を学び、朱子学を根幹とする南学を土佐に広めました。
その学問は後に野中兼山や小倉三省、山崎闇斎（直接の師弟関係については、時期や経緯に異なる説がある）らの手により発展し、日本近世朱子学の礎となりました。
基本情報 – 清貧の儒学者プロフィール
| 項目 | 内容 |
|---|---|
| 名前 | 谷 時中（たに じちゅう） |
| 生没年 | 慶長4年（1599年）※慶長3年生まれ説もあり – 慶安2年12月29日（または30日）（西暦1650年1月31日頃） |
| 出身地 | 土佐国安芸郡甲浦（現・高知県東洋町） |
| 通称・号 | 通称：大学、のち三郎左衛門／字：素有／号：鈍斎（注：僧名は慈沖。還俗後に「時中」と改めたとされ、「時中」は字または号とする説がある） |
| 分野 | 儒学者（朱子学者）、教育者 |
| 学派 | 南学（海南朱子学） |
| 主な弟子・影響を与えた人物 | 野中兼山、小倉三省、山崎闇斎（直接の師弟関係については、時期や経緯に異なる説がある） |
| 墓所 | 瀬戸村見残（箕越）山中、清川神社（高知県指定史跡） |
| 著作 | 『素有文集』六巻、『素有語録』四巻（門人の編集） |
谷時中の人となり – 篤実・清貧な学究者
谷時中は、官途を辞し、民間で学問を講じることに生涯を捧げた清貧の儒学者でした。
雪蹊寺の僧天質のもとで朱子学を修め、還俗後は朱子学を土佐に広めることに力を尽くしました。藩主の招聘も辞し、権威に屈しない姿勢で知られました。
晩年には、瀬戸村で自ら干拓した塩田300石の耕地と山林24町歩を売却し、その資金を息子・一斎の遊学に充てたとされています。これは後進育成に努めた彼の姿勢を物語る逸話です。
その生活はきわめて質素で、物質的豊かさを求めず、学問の道に徹したその生き方は門人たちに大きな影響を与えました。
出典
（出典：『国史大辞典』第9巻「谷時中」項、『日本人名大辞典』「谷時中」項、『日本大百科全書』「谷時中」項、『世界大百科事典』「谷時中」項）
谷時中の歩みを知る年表
| 年（西暦） | 出来事 |
|---|---|
| 慶長4年（1599年）※慶長3年（1598年）生まれ説もあり | 土佐国安芸郡甲浦（現・高知県東洋町）に生まれる。父は浄土真宗の僧・宗慶。 |
| 年代不詳（青年期） | 吾川郡瀬戸村（現・高知市）に移住し、雪蹊寺の天質のもとで朱子学を学ぶ。 |
| 年代不詳 | 出家して「慈沖」と号したが、のちに還俗し儒学に専念する。 |
| 年代不詳 | 土佐で私塾を開き、野中兼山や小倉三省をはじめとする門弟に朱子学を教授する。 |
| 年代不詳（青年期） | 山崎闇斎、土佐に赴き谷時中に師事する（時期・経緯には諸説あり。寛永年間との説もあるが正確な時期は不明）。 |
| 慶安元年（1648年） | 瀬戸村で自ら干拓した塩田300石と山林24町歩を売却し、息子・一斎の遊学資金とする。 |
| 慶安2年12月29日または30日（西暦1650年1月31日または2月1日） | 死去。享年51または52。墓は後に門人たちにより建立され、清川神社と称された。 |
（出典：『国史大辞典』第9巻「谷時中」項）
谷時中の思想と学問 – 南学（海南朱子学）の世界
土佐に根付いた独自の朱子学「南学（海南朱子学）」を築いた谷時中。
彼の学問はどのような思想に基づき、後の藩政や日本思想史にまで影響を与えたのでしょうか。
朱子学ってどんな教え？
朱子学は南宋時代の朱熹（しゅき）が体系化した儒学の一派で、宇宙の根本原理を「理」、その現れを「気」とし、この調和により世界が成り立つと説きました。
事物を探究する格物致知、自己修養を通じて社会を正す修己治人などが重視され、江戸時代の武士の礼節・忠孝・規律の精神的基盤となりました。
谷時中も朱子学を土佐に広め、その精神を南学として体系化しました。
谷時中が目指した学問 – 「実践」と「修養」を貫く
谷時中は学問を単なる知識習得ではなく、人格を磨き日常で実践する道と捉えていました。
干拓事業に取り組みつつ私塾を開いた姿勢は、知行合一の実践精神の表れです。
彼の生き方は朱子学の「正心誠意」の教えを体現していたと評されます。
土佐の風土が生んだ？ 南学の特徴とは
豊かな自然と厳しい暮らしの知恵が息づく土佐の地で、谷時中が朱子学を基に築いた南学。
その学風は、単なる理論にとどまらず、現実社会での実践や人格の修養を重んじる独自のものへと発展しました。
ここでは、南学がどのように土佐の風土や人々の気質と響き合い、独自の思想体系として育まれたのかを探ります。
京学（京都の朱子学）との関係
京学（京都の朱子学）が時に抽象的理論に重きを置いたとされるのに対し、谷時中の南学は土佐の現実社会での実践を重んじる学風として対比されることがあります。
実践重視
南学では、学問は社会改善に直結すべきとされ、教え子たちが土木事業や藩政改革に関わったのもその表れです。
厳格な道徳
南学は特に修身（自己を厳しく律すること）を重視し、その精神は土佐藩士の気質にも影響を与えたといわれます。
教育者としての谷時中 – 土佐から全国へ広がる影響
学問を生活に生かし、人材育成に尽力した谷時中。
ここでは彼の教育活動と、門弟たちがどのようにその教えを実践し、日本各地に広めていったのかを見ていきます。
土佐での私塾 – 知の灯をともす
谷時中は、土佐の瀬戸村において私塾を開き、多くの門人を育成しました。
この私塾は、朱子学の精神に基づく人格修養を目的とし、学問と日常生活を一致させる場であったとされています。
谷時中は官職を辞退し、民間の教育に徹する姿勢を生涯貫いたことで知られます（出典：『国史大辞典』第9巻「谷時中」項）。
代表的な門弟・野中兼山 – 師の教えと藩政への実践
野中兼山は、谷時中の門下で学び、後に土佐藩の藩政改革を担いました。
兼山の農地開発や商業政策、行政改革には、谷時中の教えた実学重視と厳格な道徳精神の影響があったと考えられます（出典：『国史大辞典』第9巻「谷時中」項、同「野中兼山」項）。
その一方で、兼山の手法は苛烈で、土佐藩内での対立を招き、晩年には失脚しました。谷時中自身は慶安2年（1649年）に没しており、兼山の失脚を直接知ることはなかったとされています。
山崎闇斎らへの影響 – 南学の思想の波及
山崎闇斎は、若年期に谷時中に師事したと伝えられます（時期や経緯には諸説があります）。
谷時中の南学における「実践重視」「道徳の徹底」の精神は、闇斎の学問や後の垂加神道の思想形成に影響を与えたと考えられています。
また、闇斎の門流にあたる浅見絅斎もこの精神を継ぎ、江戸後期の尊王思想や幕末の維新運動に至る思想潮流に影響を及ぼしました（出典：『国史大辞典』第9巻「谷時中」項、「山崎闇斎」項、「浅見絅斎」項）。
土佐藩主（山内忠義など）との関わり
谷時中は、土佐藩主・山内忠義の時代に活動しましたが、官途に就くことを辞退し、あくまで民間の立場で教育に専念したとされています。
そのため藩政に直接関与した記録は見られませんが、門弟を通じて間接的に土佐藩の政治や文化に影響を与えました（出典：『国史大辞典』第9巻「谷時中」項）。
谷時中の関連人物とのつながり
谷時中の学問は、弟子や後世の思想家たちに大きな影響を与えたとされています。
ここでは、彼に学んだ野中兼山、思想的影響を受けたとされる山崎闇斎・浅見絅斎、そして当時の土佐藩主との関係について、具体的に見ていきます。
弟子・野中兼山 – 師の期待と、その後の悲劇
野中兼山（のなか けんざん）は、谷時中の門下に学び、朱子学に基づく道徳観と実践的な藩政手腕を備えた人物でした。
後に土佐藩の藩政改革を担い、農地開発や商業振興、行政管理を推進しました（出典：『国史大辞典』第9巻「野中兼山」項）。
その一方で、急進的な改革が旧勢力や豪農層の反発を招き、晩年には失脚しました。
谷時中は慶安2年（1649年）に没しており、兼山の失脚後の苦難を直接見ることはなかったとされています（出典：『国史大辞典』第9巻「谷時中」項）。
影響を与えた人々（山崎闇斎、浅見絅斎など）
山崎闇斎は、若年期に谷時中に学んだと伝わりますが、その師事時期や関係については諸説あります。
闇斎は南学の「実践重視」「道徳の徹底」の精神を受け継ぎ、朱子学と神道を融合させた垂加神道を創始したとされています。
また、門流の浅見絅斎も南学の精神を継ぎ、江戸後期の尊王思想や幕末維新の思想潮流に影響を与えたと考えられています（出典：『国史大辞典』第9巻「谷時中」項、「山崎闇斎」項、「浅見絅斎」項）。
直接の師弟関係ではないものの、谷時中が築いた南学が彼らの思想形成に影響を及ぼしたとされています。
土佐藩主（山内忠義など）との関係
谷時中は、土佐藩主・山内忠義の治世下で活動しましたが、官職に就くことを辞退し、私塾での教育に専念したと記録されています。
そのため、藩政に直接関与した記録はなく、門弟を通じて間接的に土佐藩の政治・文化に影響を与えたといえるでしょう（出典：『国史大辞典』第9巻「谷時中」項）。
歴史に刻まれた谷時中 – 土佐の学問と精神の礎
谷時中は、土佐独自の学問「南学」の礎を築いただけでなく、多くの優れた人材を育成し、日本思想史にも影響を与えたとされています。
その静かで力強い生涯は、今なお私たちに多くの示唆を与えています。
南学（海南朱子学）の祖としての功績
谷時中は、南村梅軒や天質の流れを汲みつつ、土佐で南学（海南朱子学）を体系化しました。
この南学は、単なる知識の習得にとどまらず、人格の陶冶と社会での実践を重んじる学風として発展し、土佐の学術・文化の基盤となりました（出典：『国史大辞典』第9巻「谷時中」項）。
野中兼山ら人材育成を通じた社会への貢献
谷時中は、学問の探究者であるだけでなく、実践力と倫理観を備えた人材を育てる教育者としても評価されています。
野中兼山ら門人たちは、その教えを藩政改革や社会の実践に活かし、土佐藩の発展に寄与しました（出典：『国史大辞典』第9巻「谷時中」項、「野中兼山」項）。
日本近世思想史における谷時中の位置づけ
谷時中の南学は、地方における朱子学受容と展開の代表例の一つとされています。
理論だけでなく実践を重んじる姿勢は、中央の朱子学と一線を画し、山崎闇斎を通じて垂加神道の思想形成にも影響を与えたと考えられています（出典：『国史大辞典』第9巻「谷時中」項、「山崎闇斎」項）。
谷時中が現代に伝えるもの
谷時中の生き方は、現代に生きる私たちに 「学問は自己を磨き、社会に貢献するためにある」 という信念の重要性を問いかけています。
また、富や地位を求めず清貧を旨としたその姿勢は、物質的価値観が優先されがちな現代社会においても静かな示唆を与えています。
谷時中ゆかりの地
- 墓所: 瀬戸村見残（箕越）山中（現・高知県高知市横浜東町）に葬られ、後に門人が祠を建て清川神社と称されました。その墓所と神社は高知県指定史跡となっています（出典：『国史大辞典』第9巻「谷時中」項）。
- 私塾跡: 吾川郡瀬戸村（現・高知市瀬戸地域）にあったと伝わります。
- その他: 雪蹊寺（高知市長浜）などが関連地として挙げられます。
参考文献
- 『国史大辞典 第9巻』国史大辞典編集委員会編、吉川弘文館、1988年
- 『日本人名大辞典』講談社、2001年
- 『日本大百科全書（ニッポニカ）』小学館、1994年
- 『世界大百科事典』改訂新版、平凡社、2007年
